甲、理論
有人說，哎呀，我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念佛。請問臨終四大分手疾苦不堪時辰，你能作聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培養默念的習慣，任何場合任什麽時候候都可以默念，默默念、默默聽。
「念佛時，常聽自己念佛音聲，便是都攝六根之下手處」，近似如許關於都攝六根的開示，在《文鈔》中出現了太多次翻譯這是祖師的慈悲，重要的問題必須多次反複，不反複引不起我們的正視。大勢至菩薩所講的都攝六根，即是攝耳諦聽，原來如此！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清晰了翻譯本來以為都攝六根高不行攀，瞠乎其後，但是印祖把切實下手的地方給我們道破了──攝耳諦聽，這小我人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用自己的耳朵認當真真聽本身念佛的聲音。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，動靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性。娑婆當處即寂光」。
◎淨空老法師開示
（四）念佛宜小聲念念，默念念，不可一味高聲出力念。不然必致受病。當靜心淨念，勿焦急念。
（五）「須知此攝心念經之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及事實親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發明的，然則它有根據，印祖本身流露這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說翻譯
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
真實是常寂光，淨土四土，常寂光徹底放下了，實報莊嚴土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階層？無始無明習慣沒放下，習慣沒有方法的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，天然沒有了。要多長的時間？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對天成翻譯公司們說，我們是無量劫翻譯三個阿僧祇劫是有期限的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習氣就沒有了，習氣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
我們平居修行的工夫就放下，也就是這份呈文所說的焦點的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄圖別離執著，這就對了翻譯妄圖適才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，天成翻譯公司們從離別執著下手，見色聞聲不別離、不執著就好；不執著清淨心現前，不分別同等心現前，這個就決議得生。我們經題上清淨平等覺，修因就這三樁事情，天成翻譯公司們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決意得生。要還有染污，就不能出離輪迴，那就淨宗有方式，除了淨土以外，八萬四千秘訣，
前人云：「三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通翻譯」憨山巨匠修行的時辰，溪上有獨木橋，巨匠日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞翻譯一日坐橋上，俄然忘身，則音聲肅然翻譯此眾響皆寂，不復為擾矣。那一年大師三十歲。
真為死活 發菩提心 堅信切願 持佛名號
大勢至菩薩傳的念佛祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念接踵」，印光巨匠把落實這八個字的方法跟我們講清晰了，人人可以做到。就兩個關頭：一個數，一個聽。數，十句十句數；聽，專專注注聽。不管數還是聽，都必須清清楚楚翻譯力極功純，久久純熟練。若只偶然念一句兩句，便欲收效，則是自欺欺人。或是數得不敷清晰，或是聽得不敷清楚，不夠專注，所以無濟於事。
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳翻譯（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與世界後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
（一）「所謂『十念記數』者，當念經時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不成二十三十。」十句、十句為一個單位記。
乙、實踐
日常糊口當中，天成翻譯公司也勸過大師，眼見色看得清晰，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清楚楚，根塵識都清楚，這是什麼？這是自性本具的般若聰明、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清楚，聽得清楚，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境地，那
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就能都攝六根，有這麼奇異嗎？有人打個問號，聽自己念經的聲音，其它的都聽不見，弗成能吧？舉個人人熟習的例子，從這個例子去體味，就明白可能翻譯在一個很熱烈的場合，伴侶聚在一路說說笑笑，這時候你的手機忽然響了，你接起德律風，精力悉數集中在聽德律風對方說什麼，這個時候你身旁吵吵鬧鬧的聲音
（二）念經須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
第一，這一段是講都攝六根念經的重要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，若是不「都攝六根，淨念相繼」念經，絕對沒有實證的希望！印祖用兩重否定的語氣，而且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必須「都攝六根，淨念接踵」念佛，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？
分外要提出來的，假如你是閉關靜修或打精進佛七，整天念經，每天念佛，譬如如今風行十天念百萬佛號，那麼
佛度有緣人，不相信、還有嫌疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老和尚說「好好念經，成佛是真的，其他滿是假的。」這跟天成翻譯公司們說實話，這叫看破，真正看破，看穿不是不幹了，識破，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑。
（三）若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念翻譯然只可聽其自然，不成過為高聲。過為高聲，或致傷氣受病。
（二）解讀印光巨匠的話（對比一）
都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師進修班心得呈報）
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回進修班第105集）
天成翻譯公司們聽了自了師的講述，也看到了文字，這一篇呈報不但是對初學，對老修都管用，為什麼？天成翻譯公司們四處都能看到念經幾十年的工夫都不得力，什麼緣由這陳述都說出來了，很有價值。自了師是個念佛人，他從念經經驗裡面體會到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念經人的漏洞，從根上給我們說出來了，那就是存亡心不切，放不下！這是工夫不得力的大根大本，所以必需要看頭這個世界，這世界還值得人依戀嗎？真正搞清晰搞明白了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的比力，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，你要都搞清晰搞清楚明明了，
念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄圖，若能攝心，方可謂為「真念經人」。攝心念經，為決定不容易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念經之時，必需攝耳諦聽，一字一句勿令空過。長此以往，身心歸一。聽之一法，實念經要法，不管何人，均有益無弊，好事甚深。
第二，印祖謙遜，把他自己與我們列在一起，像我們這樣的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則浩劫浩劫！用反複的語氣「浩劫！大難！！」，有很大的難度，幾乎不可能翻譯意即，我們想要「都攝六根，淨念相繼」，不消「十念記數法」就做不到。可以或許做獲得的、能夠下手的，只有用「十念記數法」翻譯這個「十念記數法」不是古人提倡的十念，而是印祖發明的十念，後面再談。
二、攝耳諦聽
丙、結語
印光巨匠的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來仍是有點陌生，不曉得如何去聽自己的念佛聲翻譯阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應翻譯當年我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念經法」感覺就像在戈壁中找到了水，如獲珍寶翻譯
這份報告，匯報的是念佛的方法，最基本的，不能健忘，是真信切願！想舉措讓本身生死心切，想辦法讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決定身分。
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予道謝翻譯阿彌陀佛！
不肖門生釋自了 叩呈
一、十念記數法
（一）禮拜不須作聲，但心裡念。繞念當作聲，不成音聲太大，以避免傷氣翻譯坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。
這份敷陳，供養初學的同修作為參考，天成翻譯公司們工夫還不得力的，都屬於初學。工夫已得力的，天然沒需要再去數佛號了。心裡佛號不斷，記數、掐珠這些都只是形式。印祖平生死力倡導「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念經，不記數，以記數辛苦故」，這顯然是他老人家念佛工夫已熟練。
那麼若何增強聽力呢？
有人問天成翻譯公司念經如何念才能攝心？我說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪流聽。我本人長期是獨耳聽。尤其是在喧鬧的場所，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽。左撇的人左邊器官比較伶俐，右撇的人右邊器官比較伶俐。
（一）印光巨匠原話
印祖曾經作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著翻譯若依大士此開示，因心各得契果覺翻譯」這首讚把念經最切要之妙法，和盤托出，毫無保存翻譯
我這麼大年事了，你要問天成翻譯公司，我跟海賢老僧人一樣，我不怕死、我很想死，為什麼？到神仙世界去翻譯這個世間沒有涓滴迷戀，活一天，像他白叟家講的，我們要對得起世尊，要對得起阿彌陀佛，表個法給他人看看，做一個學佛的好楷模、念經的好楷模，什麼都不要放在心上翻譯我們的緣份成熟了，佛菩薩來接引天成翻譯公司們往生了，問你還有無什麼工作沒有交接的？沒了，還有什麼需要處置的？沒了，什麼事都沒有，說走就走了，這才能走得了。世間十足放下了，就都攝六根了。
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一路泛起，可是把它們擺在一起聯貫起來看，有內在的聯系關系。
印祖的「十念記數法」知名度很廣，根基上念經的人都知道三三四，得到受用的人很多，得不到受用的人也良多。是以我們有需要把的要點再充溫一遍。
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的匡助，我們本身練成工夫了，才可以或許教他人，本身有掌控，真正有掌控，教人斬釘截鐵，沒有絲毫迷惑翻譯確切，來梵宇的三聖，天成翻譯公司把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親自下廚房包餃子，各人吃完以後，腿一盤坐在椅子上告知大家，我走了，就真走了，你看多安閑。在家念經，預知時至，知道本身什麼時刻走，真的清清晰楚、明明白白，八十六歲沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這是真功夫翻譯這真對得起佛菩薩，為世間人做最好的表法，她能做到，申明每個人都能做到，只要你完全放下。
第四，「都攝六根，淨念接踵」，即是攝耳諦聽之法，自己的耳朵，認認真真聽本身念經的聲音。都攝六根，入手在聽翻譯聽即都攝六根之法翻譯此法不管上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。
天成翻譯公司們目前了解，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每一秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時候，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。天成翻譯公司們無法想像，我們想想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清晰，為什麼？貳心不動，事理在此地。為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不克不及生翻譯六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不克不及生，動就染污、就不屈，所以它不生翻譯要知道自性本定，這是真的，不是假的。
第四，《楞嚴經．大勢至光滑油滑章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，等于攝耳諦聽之法。當依此而念，不至如故妄圖紛飛耳。
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅幾何次？二千一百兆次。這個事實就擺在天成翻譯公司們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告知我們什麼人？八地以上翻譯在西方神仙世界實報肅靜土四十一名法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清晰楚，這事實本相親眼看到，一點都不假。
四、聲默俱聽
1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念接踵
印光巨匠說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，即是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於同心專心，念如來萬德洪名翻譯長此以往，則即眾生業識心，成如來秘密藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯
毛病的地方，懇請師父上人及諸位善常識指斥斧正，不吝賜教翻譯阿彌陀佛翻譯
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念相繼」的前便利翻譯若是
那極樂世界不是真的，你要認為極樂世界是真的，你回不了常寂光，你不能成無上正等正覺。極樂世界的殊勝，那就叫一真法界，為什麼？它那個境界裡頭有隱有現，沒有生滅。天成翻譯公司們這裡有生滅，一彈指三十二億百千念，極樂世界沒有這個現象，這個要知道。所以極樂世界是無量壽，有生有滅就有存亡，神仙世界沒有，人身的邊幅活一萬年、活十萬年、活百萬年、活萬萬年，邊幅不變永久年青，不會老，到等覺菩薩時刻三大阿僧祇劫都不老，面孔都是年輕人，這個時候叫有量的無量；無始無明習氣斷乾淨了，真的無量了，無量的無量。所以神仙世界有量的無量跟無量的無量，它是連系在一起的，這跟十方世界紛歧樣，極樂殊勝在此地。最殊勝的生凡聖同居土也作阿惟越至菩薩，這十方世界裡沒有的，只有極樂世界有。
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口吻為一念翻譯不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句翻譯念十句佛，心知十句翻譯從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記翻譯」就算每天念佛十萬聲，也是十句十句數翻譯
第三，光（自稱）近來得一攝心念經方式（指十念記數法），若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力。都攝六根，淨念接踵，當以此為前輕易。
需要申明的是，攝耳諦聽並非念作聲音才能聽得見，出聲、默念，都要攝耳諦聽。剛開始學攝耳諦聽不習慣，不能一下子默念，先出聲念。聽自己念佛的聲音，起初會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手。你可以借助ＭＰ３，錄
楞嚴會上文殊菩薩揀選光滑油滑說「此方真教體，平靜在音聞。」夏老居士直接注釋為「此方真教體，概略在心聽」。「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」翻譯專心聽就是用耳聽，欲修念經三昧，先修耳根。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心穩定。等于「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之工夫。」
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明白化，讓天成翻譯公司們更輕易落實。律總是甲士身世，半路落發，念經二十多年，預知時至，自在往生翻譯他教天成翻譯公司們的方式是並耳，即是把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以加強目力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，假如
我們看印祖的幾段相關開示：
（二）「隨念隨記，不成掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又艱苦，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」通常說的三三四或五五，心裡記數記得清清晰楚翻譯
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論翻譯若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念接踵，大難浩劫！
門生之前寫過一篇陳訴《攝耳諦聽》，表達的不夠充實，今天這篇，作為增補。標題問題是：「都攝六根，淨念相繼」
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就高聲唱喊，他感覺那樣表情很愉快，喊完出來喉嚨又痛又傷氣翻譯人體自己是個音箱，除非你懂點聲樂，你曉得胸腔共識、腹腔共識等等，天成翻譯公司見過唱歌的人，他用頭腔共識，唱歌的聲音從頭腔發出來。你會應用丹田氣〈剛出身的嬰兒，他夜晚哭喊幾個小時聲音都不會啞，因為他用丹田氣，不是用喉嚨翻譯〉你怎麼喊都不會累，不會啞，那可以翻譯否則要學著小聲念、金剛念、默念，這樣才不會傷氣翻譯
第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念接踵」者，即此隨念隨聽之一法也翻譯果依此說，決意往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
有些人喜好熱烈，一群人隨處跑道場，打佛七，設施會。各人在一路念他能念，回抵家讓他本身念他念不下去，這個不是真念佛人。他的心靜不下來，喜好一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念翻譯如許念經能不克不及往生？本身要多想一想啊翻譯真會念經的人，他不單是大眾在一路能念，本身獨處時辰也能念。真會念佛的人，他不單是順境能念，逆境更能念翻譯像祖師說的，平時沒事就青雲之志、高談闊論念經求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如此。
依照祖師的教訓去做，久了就像師父上人所說的「只聽見本身念佛的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當漸漸就可以品嚐到念經的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念相繼，反念念自性，性成無上道，其為樂也，莫能喻焉」、「念佛之樂，唯真念經者自知」。海賢老僧人、歷代念經的諸位大善常識，他們的佛號為什麼日夜不間斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，不能自休翻譯
（三）歸納
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」便是隨念隨聽，依此開示去念經，決議往生翻譯印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經光滑油滑章》說得很清晰：「攝念經人，歸於淨土」翻譯按理來講，念經人歸於淨土是必定的，天經地義，何須還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？緣由是「萬修萬人去」變成「萬修二三人去」，念佛人不能歸淨土的太多太多。因此，大勢至菩薩來到世間，告訴我們念佛的方法。
這個公式是印光大師傳給我們念佛的方式：以十念記數法為根蒂根基，再加上攝耳諦聽，包管能夠都攝六根。「都攝六根，淨念相繼」是得念佛三昧的第一妙法。他老人家這樣教天成翻譯公司們，他自己也是這樣念。祖師絕對不會教給我們做不到的方法。再濃縮，簡單來講，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人實驗以後說：天成翻譯公司也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？我還是妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐。
我們目下當今滿是假的，真的不知道，完整絕對搞的是假的，這叫「可恻隱者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣翻譯所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺翻譯《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階層，這菩薩，五十一個階級怎麼分的呢？放下多少來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高翻譯如同唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級卒業，在佛法的是這五十個。十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，比如研究所翻譯它一個一個往上升的，他放得多，徹底放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無尚菩提，無尚菩提就是徹底放下，放下虛妄！真實圓滿現前。
而今事實實情擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感受都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定。八地菩薩證得了，在他誰人境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清晰楚，像天成翻譯公司們拿著這文件，在眼前看的時候一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的實情。所以我們要想工夫得力，不管修哪個秘訣，八萬四千秘訣，無量秘訣，最主要的是看破、放下。早年我初學佛的時辰章嘉巨匠教我的，看透是明瞭、放下是功夫，
我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，最少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念翻譯這個工具我們可以做實行，我們用電影放映機，我曩昔玩過這個器械，所以有經驗。老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘天成翻譯公司們二十四張幻燈片，打在銀幕上，
三、並耳念佛法：十念記數與攝耳諦聽的結合
《念經圓通章》最後，大勢至菩薩總結性地回覆：「佛問圓通，天成翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」印祖解釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方式，其實是三根普被，有益無弊翻譯「都攝六根，淨念接踵」，為得三昧之第一妙法翻譯如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日翻譯淨念若能經常相繼，即可淺得同心專心不亂，深則得念經三昧矣。
阿彌陀佛接待我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來勸導天成翻譯公司們去，我們真相信，我們真想去，真佛門生！我們還有躊躇、還有嫌疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決定沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，遇到這個緣，對眾生有益益的工作應該去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心。為什麼？隨緣不造業，攀緣造業，好事造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不能不知道。
（三）「念得清晰，記得清晰，聽得清晰，妄念無處著腳，同心專心穩定，久當自得耳。」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清晰楚翻譯假如用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不夠清晰，要麼是聽得不夠清晰。固然，你不要急，夏老教訓我們「磨杵作針，豈是暫磨之力？功夫用軟磨」，不要念幾天不收效就抛卻，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了。「功夫用至省力處恰是得力處」。
2、印光巨匠所傳：十念記數，攝耳諦聽
第一，「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕無實證之但願！
最輕易修的是淨土秘訣，跟八萬四千秘訣比力，可是這個法門最難相信。蕅益巨匠給天成翻譯公司們講得好，真信切願決意得生，我們有無真信？還想著明天的工作，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時候？最好現在就走，我天天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才較真信切願。我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣天成翻譯公司們要幫助他，輔助他怎麼樣？不放在心上，接濟他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、同等心沒有了，不放在心上，心地清淨、心腸同等，清淨心平等心幹一切事情不造業，不行以染著比什麼都主要。
有人念經時喜歡閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把注意力集中在聽。印祖說：「念經閉目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，今後但不他視，切勿合目！平常念佛，毫不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦弗成過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問我，大眾念佛堂播哪一個佛號好？我認為，播淨空老法師念佛的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，人人跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠跟著念；靜坐用快念，攝耳諦聽，念經沒需要唱念，印祖本身說「光絕無學唱念」翻譯如今外面有許多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當做歌曲，唱得很悅耳、很抒懷，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。念經的關健是攝心，不是悅耳。
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